“精神万能”论，像消溶的冰山一样倒塌了。然而，有些人又滑向另一个极端，成了“金钱万能”的推崇者，信奉“重赏之下必有勇夫”，认为“磨破嘴皮子，不如甩票子”，只有金钱才是转化人的思想的“催化剂”，诱开人的心灵大门的“金钥匙”。
“重赏之下必有勇夫”，似乎已是千古不易的真理。可遗憾的是，世界上却也有不受重赏的勇夫。革命者所追求的，正是“钱所买不到的社会主义”。这决非是空中的高调，而是地上活生生的现实。从方志敏到董存瑞，从雷锋到孔繁森，可以举出成千上万的为了实现崇高理想，而宁肯牺牲自己的一切，一乃至宝贵生命的勇士!在他们面前，金钱失却了使人为其躬行的魅力，褪掉了使人为其丧志的“万能”色彩。他们为了革命的成功，民族的解放，有的茹苦淡食，清贫终生；有的毁家纾难，英勇就义；有的则在敌人的金钱引诱面前斩钉截铁地回答：“金钱如粪土，愿将赤血流!”“金钱万贯何足论，岂能屈节在千秋!”这些廉洁奉公的佳话，铿锵有力的诗句，就是对待金钱的态度。
其实,历史上也不乏许多志士仁人，为了他们各自的理想，舍“金”取“义”，乐而不倦。像孔子最心爱的学生颜回，就“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”明代民族英雄于谦，一生戎马倥偬，抗击金兵，为国为民立下了卓著 的功劳，然而他清廉俭朴，住屋几乎不能遮风蔽雨。明景帝知道后，在京都西华门赐给他一座富丽堂皇的官邸，可是他坚决辞谢，直到后来被诬陷至死，也未曾搬进去。他为什么能这样做呢？他的《石灰吟》诗，可借来作答：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。”由此可见。“勇夫”与“重赏”之间并不是以“=”(全等)号相连。钱，作为人类文明发展史的产物，并非自古有之，也不会永远存在。“钱”当作价值尺度和流通手段，无差别地对待每一个人。但是，“钱”对社会生活的支配力又是非一般力量所能比拟的。“当人们发明货币的时候，他们并没有想到，这样一来他们创造了一种新的力量，一种整个社会都要向它屈膝的普遍力量”。它如同通“神”一样被人们所尊奉，为人们所崇拜，形成为一种拜物教——金钱拜物教。这种金钱崇拜到了近代史上发展到了顶峰。在世人眼中，金钱成了“全能的上帝”和“不分性别的英雄”，谁有了它，谁就可以成为生活的主人，凭它就可以获得想要的一切东西，甚至可以“使灵魂升入天堂”。于是，有了人类对金钱的追逐。《列子》中那个齐人撄金的故事流传至今，妙趣全在那句画龙点睛式的自白：“不见人，徒见金。”明明有人在场，伸手抢金者眼里却没有人，显然是被黄灿灿的金子粘住了眼，且整个心灵被黄金占据而迷失了自己。这当然只是一个典故。但在实现生活中，那种除了索取金钱，不知人间还有别的幸福生活，除了失去金钱，不知世上还有别的生活痛苦者，不乏其人。在追逐者眼中，“人与人之间除了赤裸裸的利害关系，就再也没有任何别的联系了”。他们把金钱奉为神明．拜倒在赵公元帅的脚下，“像鹿渴求清水一样。其灵魂渴求金钱这惟一财富”。他们信奉“不说假话办不了大事，不办假事当不了大官，不卖假货赚不了大钱”，为捞钱而不择手段，为失钱而神魂颠倒，为得钱而神采飞扬。“金钱万能”再不是揶揄或嘲讽，而成了——牛顿的“第四力学定律”。这种“金钱至上”的欲流，像瘟疫一样蔓延到社会的每一个角落，纯厚敦朴的乡村古风被污染了，人们内心正直的情感被淹没了，为钱而生存，为钱而奔走，为钱而拚命，已成了一种不能自救的社会现象。
于是，有了人类对金钱的诅咒。中国晋人鲁褒大抵是最早为金钱写下讽刺妙文的人士，他眼见自己生活的时代世风日下，贪奢之气弥漫，愤而写下了那篇不朽的《钱神论》：“钱之为体有乾坤之象．内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时．行藏有节。市井便易，不患耗折，难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字日孔方”，“无德而尊，无势而热。排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怒雠非钱不解，令问非钱不发”，“谚日：‘钱无耳可使鬼’。凡今之人，惟钱而已。故日，军无财，士不来，军无赏，士不往。仕无中人，不如归田，虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行”。时间跨越13个世纪后，英国大戏剧家莎士比亚在名剧《雅典的泰门》中，借助男主人公泰门的独自，说出了对金钱最著名的诅咒：金钱“把黑变成白，丑变成美，非变成是，卑贱变成高贵，老变成少，怯懦变成勇敢”，“这黄色的奴才可以使人在宗教上团结或分离；使该诅咒的得福；让满身长有皮癞的人受人喜爱；使盗贼成为显要，给他们官衔，受人的跪拜和颂扬，和元老们同席而坐……”而对金钱最恶毒的诅咒，当推另外一句：“你这人类公用的娼妇!”历史因了鲁褒，因了莎翁，后人也知道了对金钱种种鞭辟入里的讽刺与诅咒。
于是，人类有了对金钱的劝说。唐代张说就写下一篇《钱本草》，全文虽仅187字，但以钱财比为“本草”中药，苦心孤诣。他开此良方，深含医俗戒世之意。其目光之远大，远非普通郎中所能比拟。他在开头写道：“钱，昧甘，大热，有毒”。结尾写下：“一积一散之道，不以为珍谓之德，取之合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出之失其谓之信，不入妨已谓之智。以此七情术精炼，方可久而服之，令人长寿，若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”只是遗憾的是，对于张说这个大有补益的药方，世人并无多少兴趣，以至在众多的古文选本里。也不易觅得这则短文。大抵是因于人世间，黑眼珠瞧见黄金子、白银子，“贤达”且难以自持，而张说却欲以“道、德、义、礼、仁、信、智”为七弦去唤醒贪者，纯粹成为对牛弹琴。
于是，有了人类对金钱的回避。国人素有清高的秉性，阅读史书中那些多使用褒义词的人物，大都是品性清高，且对金钱世俗冷眼相待之人，他们以至连说个“钱”也不肯，怕弄脏了嘴巴，污了自己的灵魂。“口不言钱”，“眼不视利”，将钱称作“阿堵物”，虽在史书留下了不少听来颇有意味的故事，但过于偏执并不是处世之道，何况口不言钱与心不思钱尚不是一回事，那种真正有骨气的廉者，古往今来并不多见。
诚然，究竟如何认识金钱，大有千秋功罪，各有评说。其实，金钱恰如上帝抛给人类的一圈花环，这面带花，那面带刺。“铜，原本并不发臭”，“每个钱币都有正反两面”，“人当爱惜金子”。只是作人为万物之灵，不能视金钱为万能，反成了金钱的仆人，一颗心系在了金钱之上。
人的灵魂需要精神的栖所，人当反抗金钱的诱惑。在金钱中迷失，便会沦为金钱的奴仆，在金钱中的疯狂，便会堕入金钱的地狱。而今“拜金主义”已成为人们深感焦虑的一个怪物。无疑我们过去受过穷，谁也不想过那种饥不择食的贫穷生活，摆脱贫穷是每个人梦寐以求的。只是人并非但求填饱肚子就满足的动物，当世人又陷入另一种东西——金钱的奴役与嘲弄时，金钱把兽变成了人，又把人变成了兽，人们便只能在受人欺骗和愚弄中生活，在恐惧中生活，在谎言中生活，这无疑是人间的悲哀。
时下有句熟语：“穷得只剩下钱”，此乃总是极而言之的话，如今多数人还是“穷得没有钱”。“穷得只剩钱”，警惕也好，讽刺也好，只需用嘴去评说：“穷得没有钱”，只靠一张嘴，就全然没用了。
人世间，一切罪恶的渊薮并非源于金钱。君不见，美女有钱，决不嫁于老翁；而老翁家有万贯，常能娶得少女。古今不变，中外一辙。是女性懦弱呢，还是金钱好色?有道是，“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”，世风不变，浊流一辙，是金钱的罪孽，还是人生的堕落? 在祖国南疆长眠着卫国戍边英勇牺牲烈士的陵园，前来凭吊的人们也总愿在墓碑上压下一些纸币。这是当地的民族风俗。人们敬奉山神时，就会在大山的巨石上压上几张币值不等的纸币，而对大山之子——长眠的英雄儿女，人们也是这样敬仰。这些为国为民牺牲的战士，又有多少人，在英勇牺牲前就留下遗书遗言，告诉亲人不要去领抚恤金，将它献给尚未摆脱贫穷的边疆人民，以表示自己最后的微薄之情。这些可敬可爱的战士，不正是引起我们民族自豪的不贪重赏的勇者么!而如今人们手头宽裕了，决不会让牺牲的英烈们过紧日子。当然，并非到过烈士陵园、压过纸币的人，都会怀有那分敬意，那么思念，都会回忆那场难忘的战争，呼吸英雄的气息，感知人生的意义。有人说着笑着走过去了，有人神情漠然地走过去了，以至有人把山风吹落的纸币悄悄捡起放进自己的口袋。于是，一位眼见此景此情的诗人．曾这样写下——“人们呵，当你走过烈士墓前时，你是否听到有声音在呼喊，如果你没有听见嘱咐的话语，也该听到一声长叹!”' |
